|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (نسخة منقحة)
وبعوضة على هذا مفعول ثان.وقال قوم: {ما} نكرة، كانه قال شيئاً. والآية في هذا يشبهها قول حسان بن ثابت: [الكامل]. قال القاضي أبو محمد: وقد تقدم نظير هذا القول، والشبه بالبيت غير صحيح عندي، والبعوضة فعولة من بعض إذا قطع اللحم، يقال بضع وبعض بمعنى، وعلى هذا حملوا قول الشاعر: [الوافر]. وقرأ الضحاك وإبراهيم بن أبي عبلة ورؤبة بن العجاج: {بعوضةٌ} بالرفع.قال أبو الفتح: وجه ذلك أن {ما} اسم بمنزلة الذي، أي لا يستحيي أن يضرب الذي هو بعوضة مثلاً، فحذف العائد على الموصول، وهو مبتدأ، ومثله قراءة بعضهم: تماماً على الذي أحسن أي على الذي هو أحسن.وحكى سيبويه ما أنا بالذي قائل لك شيئاً، أي هو قائل.وقوله تعالى: {فما فوقها} من جعل {ما} الأولى صلة زائدة، ف {ما} الثانية عطف على بعوضة، ومن جعل {ما} اسماً ف {ما} الثانية عطف عليها.وقال الكسائي وأبو عبيدة وغيرهما: المعنى فما فوقها في الصغر.وقال قتادة وابن جريج وغيرهما: المعنى في الكبر.قال القاضي أبو محمد: والكل محتمل، والضمير في {أنه}، عائد على المثل.واختلف النحويون في {ماذا}: فقيل هي بمنزلة اسم واحد، بمعنى أي شيء أراد الله، وقيل {ما} اسم {وذا} اسم آخر بمعنى الذي، ف {ما} في موضع رفع بالابتداء، و{ذا} خبره، ومعنى كلامهم هذا الإنكار بلفظ الاستفهام.وقوله: {مثلاً} نصب على التمييز، وقيل على الحال من {ذا} في {بهذا}، والعامل فيه الإشارة والتنبيه.واختلف المتأولون في قوله تعالى: {يضل به كثير ويهدي به كثيراً} فقيل هو من قول الكافرين، أي ما مراد الله بهذا المثل الذي يفرق به الناس إلى ضلالة وإلى هدى؟ وقيل بل هو خبر من الله تعالى أنه يضل بالمثل الكفار الذين يعمون به، ويهدي به المؤمنين الذين يعلمون أنه الحق. وفي هذا رد على المعتزلة في قولهم: إن الله لا يخلق الضلال ولا خلاف أن قوله تعالى: {وما يضل به إلا الفاسقين} من قوله الله تعالى.قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن يكون قوله تعالى: {ويهدي به كثيراً} إلى آخر الآية رداً من الله تعالى على قول الكفار {يضل به كثيراً} والفسق الخروج عن الشيء. يقال فسقت الفارة إذا خرجت من جحرها، والرطبة إذا خرجت من قشرها، والفسق في عرف الاستعمال الشرعي الخروج من طاعة الله عز وجل، فقد يقع على من خرج بكفر وعلى من خرج بعصيان، وقراءة جمهور الأمة في هذه الآية: {يُضل} بضم الياء فيهما.وروي عن إبراهيم بن أبي عبلة أنه قرأ {يَضل} بفتح الياء {كثيرٌ} بالرفع {ويهدي به كثير. وما يضل به إلا الفاسقون} بالرفع.قال أبو عمرو الداني: هذه قراءة القدرية وابن أبي عبله من ثقات الشاميين ومن أهل السنة، ولا تصح هذه القرءة عنه، مع أنها مخالفة خط المصحف.وروي عن ابن مسعود أنه قرأ في الأولى: {يُضل} بضم الياء وفي الثانية {وما يَضل} بفتح الياء {به إلا الفاسقون}.قال القاضي أبو محمد: وهذه قراءة متجهة لولا مخالفتها خط المصحف المجمع عليه.
أراد بعد إعطائك.وقوله تعالى: {ما أمر الله به أن يوصل}، {ما} في موضع نصب ب {يقطعون} واختلف الشيء الذي أمره بوصله؟فقالت قتادة: الأرحام عامة في الناس وقال غيره: خاصة فيمن آمن بمحمد، كان الكفار يقطعون أرحامهم. وقال جمهور أهل العلم: الإشارة في هذه الآية إلى دين الله وعبادته في الأرض، وإقامة شرائعه، وحفظ حدوده.قال القاضي أبو محمد: وهذا هو الحق، والرحم جزء من هذا، و{أن} في موضع نصب بدل من {ما}، أو مفعول من أجله. وقيل {أن} في موضع خفض بدل من الضمير في {به}، وهذا متجه.{ويفسدون في الأرض} يعبدون غير الله ويجورون في الأفعال، إذ هي بحسب شهواتهم، والخاسر الذي نقص نفسه حظها من الفلاح والفوز، والخسران النقص كان في ميزان أو غيره.وقوله تعالى: {كيف تكفرون} لفظه الاستفهام وليس به، بل هو تقرير وتوبيخ، أي كيف تكفرون بالله ونعمه عليكم وقدرته هذه؟ و{كيف} في موضع نصب على الحال والعامل فيها {تكفرون}، وتقديرها أجاحدين تكفرون أمنكرين تكفرون؟ و{كيف} مبنية، وخصت بالفتح لخفته، ومن قال إن {كيف} تقرير وتعجب فمعناه إن هذا الأمر إن عن فحقه أن يتعجب منه لغرابته وبعده عن المألوف من شكر المنعم، والواو في قوله: {وكنتم} واو الحال، واختلف في ترتيب هاتين الموتتين والحياتين: فقال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد.فالمعنى كنتم أمواتاً معدومين قبل أن تخلقوا دارسين، كما يقال للشيء الدارس ميت، ثم خلقتم وأخرجتم إلى الدنيا فأحياكم ثم أماتكم الموت المعهود، ثم يحييكم للبعث يوم القيامة.وقال آخرون: كنتم أمواتاً بكون آدم من طين ميتاً قبل أن يُحيى ثم نفخ فيه الروح فأحياكم بحياة آدم ثم يميتكم ثم يحييكم على ما تقدم.وقال قتادة: كنتم أمواتاً في أصلاب آبائكم فأخرجتم إلى الدنيا فأحياكم ثم كما تقدم.وقال غيره: كنتم أمواتاً في الأرحام قبل نفخ الروح ثم أحياكم بالإخراج إلى الدنيا ثم كما تقدم.وقال ابن زيد: إن الله تعالى أخرج نسم بني آدم أمثال الذر ثم أماتهم بعد ذلك فهو قوله وكنتم أمواتاً، ثم أحياهم بالإخراج إلى الدنيا ثم كما تقدم.وقال ابن عباس وأبو صالح: كنتم أمواتاً بالموت المعهود ثم أحياكم للسؤال في القبور، ثم أماتكم فيها، ثم أحياكم للبعث.وروي عن ابن عباس أيضاً أنه قال: وكنتم أمواتاً بالخمول فأحياكم بأن ذكرتم وشرفتم بهذا الدين والنبي الذي جاءكم.قال القاضي أبو محمد رحمه الله: والقول الأول هو أولى هذه الأقوال، لأنه الذي لا محيد للكفار عن الإقرار به في أول ترتيبه، ثم إن قوله أولاً {كنتم أمواتاً} وإسناده آخراً الإماتة إليه تبارك وتعالى مما يقوي ذلك القول، وإذا أذعنت نفوس الكفار لكونهم أمواتاً معدومين ثم للإحياء في الدنيا ثم للإماتة فيها قوي عليهم لزوم الإحياء الآخر، وجاء جحدهم له دعوى لا حجة عليها، والضمير في {إليه} عائد على الله تعالى أي إلى ثوابه أو عقابه، وقيل هو عائد على الاحياء، والأول أظهر.وقرأ جمهور الناس {تُرجَعون} بضم التاء وفتح الجيم.وقرأ ابن أبي إسحاق وابن محيصن وابن يعمر وسلام والفياض بن غزوان ويعقوب الحضرمي: يَرجع ويَرجعون وتَرجعون بفتح الياء والتاء حيث وقع.و{خلق} معناه اخترع وأوجد بعد العدم، وقد يقال في الإنسان خلق بعد إنشائه شيئاً، ومنه قول الشاعر: [زهير بن أبي سلمى] [الكامل] ومنه قول الآخر: [مجزوء الكامل] و{لكم}: معناه للاعتبار، ويدل على ذلك ما قبله وما بعده من نصب العبر: الإحياء، والإماتة، والخلق، والاستواء إلى السماء وتسويتها.وقال قوم: بل معنى {لكم} إباحة الأشياء وتمليكها، وهذا قول من يقول إن الأشياء قبل ورود السمع على الإباحة بينته هذه الآية، وخالفهم في هذا التأويل القائلون بالحظر، والقائلون بالوقف، وأكثر القائلين بالحظر استثنوا أشياء اقتضت حالها مع وجود الإنسان الإباحة كالتنفس، والحركة ويرد على القائلين بالحظر كل حظر في القرآن وعلى القائلين بالإباحة كل تحليل في القرآن وإباحة، ويترجح الوقوف إذا قدرنا نازلة لا يوجد فيه سمع ولا تتعلق به.ومعنى الوقف أنه استنفاد جهد الناظر فيما يحزب من النوازل.وحكى ابن فورك عن ابن الصائغ أنه قال: لم يخل العقل قط من السمع ولا نازلة إلا وفيها سمع أولها به تعلق أولها حال تستصحب. قال: فينبغي أن يعتمد على هذا، ويغني عن النظر في حظر وإباحة ووقف، و{جميعاً} نصب عل الحال.وقوله تعالى: {ثم استوى}، {ثم} هنا هي لترتيب الأخبار لا لترتيب الأمر في نفسه، و{استوى}: قال قوم: معناه علا دون تكييف ولا تحديد، هذا اختيار الطبري، والتقدير علا أمره وقدرته وسلطانه.وقال ابن كيسان: معناه قصد إلى السماء.قال القاضي أبو محمد: أي بخلقه واختراعه.وقيل معناه كمل صنعه فيها كما تقول استوى الأمر.قال القاضي أبو محمد: وهذا قلق.وحكى الطبري عن قوم: أن المعنى أقبل، وضعفه.وحكي عن قوم المستوي هو الدخان.وهذا أيضاً يأباه رصف الكلام، وقيل المعنى استولى كما قال الشاعر الأخطل: [الرجز] وهذا إنما يجيء في قوله تعالى: {على العرش استوى} [طه: 5] والقاعدة في هذه الآية ونحوها منع النقلة وحلول الحوادث، ويبقى استواء القدرة والسلطان.{فسواهن} قيل المعنى جعلهن سواء، وقيل سوى سطوحها بالإملاس، و{سبع} نصب على البدل من الضمير، أو على المفعول: ب سوّى، بتقدير حذف الجار من الضمير، كأنه قال فسوّى منهن سبع، وقيل نصب على الحال، وقال سواهن إما على أن السماء جمع، وإما على أنه مفرد على أنه مفرد اسم جنس، فهو دال على الجمع.وقوله تعالى: {وهو بكل شيء عليم} معناه بالموجودات وتحقق علمه بالمعدومات من آيات أخر، وهذه الآية تقتضي أن الأرض وما فيها خلق قبل السماء، وذلك صحيح، ثم دحيت الأرض بعد خلق السماء، وبهذا تتفق معاني الآيات: هذه والتي في سورة المؤمن وفي النازعات.
|
